Хочу еще раз специально...

Забегая немного вперед, я коснусь вопроса о значении понятий, который мы будем подробнее рассматривать ниже. У человека, освоившего речь, модели-репрезентации предметов включают в себя часто не только сенсорные модели-репрезентации, но и вербальные конструкции, заключающие в себе знание об этих предметах. Причем многие из этих вербальных конструкций, в свою очередь, иллюстрированы метафо­рическими сенсорными моделями. Поэтому, когда мы воспринимаем определенный предмет, образ нашего актуального восприятия достраивается элементами психи­ческой конструкции, репрезентирующей данный предмет. В процессе восприятия объекта участвуют в том числе вербальное знание о нем и метафорические сенсорные модели, иллюстрирующие это вербальное знание. Благодаря этому, глядя на не­большой предмет, мы, с одной стороны, видим и ощущаем, что он круглый, плоский, гладкий, холодный, твердый, белый и т. д. С другой стороны, понимаем и тоже как бы «видим», что этот кусочек металла представляет собой монету определенного досто­инства. Благодаря вербальному знанию, глядя на серебристую точку, оставляющую белый след в небе, мы как бы «видим» в небе самолет. ‘•£’, л ~' ’

А. Райнах (2006а) продолжает:

В то время как [в случае представления] мы можем говорить о наглядности опреде­ленного представления, в случае подразумевания вместо наглядности этого под­разумевания лучше говорить о наглядных образах, сопровождающих его [с. 496].

Действительно, чувственные образы не только могут замещать собой модели - репрезентации, выполняя их функции, но и очень часто лишь иллюстрируют воз­никающие в сознании понятия и вербальные конструкции.

Хочу еще раз специально подчеркнуть очень важное обстоятельство. В пси­хологии сложилось ошибочное мнение о принципиальных феноменологических различиях понятий и образов, тогда как в действительности и те и другие пред­ставляют собой чувственные образы объектов реальности. Только первые пред­ставляют собой репрезентации особых искусственных объектов — слов и имеют, кроме «прямого» значения, свойственного любому знакомому нам чувственному образу, еще и символическое значение, позволяющее им репрезентировать допол­нительные сущности (обозначаемые соответствующим словом). Тогда как вторые чаще имеют лишь «прямое» значение, присущее чувственным образам.