Равно возможно узнавать предмет, вовсе...
Недавно было доказано, например, что возможно ожидать какое-нибудь событие, даже вполне определенное, не имея, однако, вовсе образа этого события: этот образ,
382
Часть II. Феноменология символических репрезентаций
Значит, не составляет природы нашего ожидания. Равно возможно узнавать предмет, вовсе не относя его к прежнему опыту, узнавание вовсе не есть сравнение двух образов — настоящего и прошлого. Возможно также чувствовать, что какое-нибудь слово не подходит к данному случаю, что рассуждение ошибочно, что данное предположение не верно, что какой-нибудь поступок скверен, не совершая при этом никаких определенных форм суждения и не отдавая себе отчета в мотивах таких оценок. Джемс называл такие неопределенные факты, не сводимые к содержанию образов и слов, «обертонами сознания», сливающимися в какой-то общий «тембр ;., данной мысли». Все эти новые экспериментальные исследования мысли, которые мы лишь вкратце упоминаем здесь (исследования К. Марбе, Н. Аха, Г. Уатта, А. Мессера, . . - К. Бюлера, Р. Вудвордса, Г. Штерринга, Астера, Дюра, Бове, А. Пика, Абрамовского ' и др.), вместе с прежними исследованиями самого А. Бине относительно процессов, счета у знаменитых счетчиков, процессов игры В. LAveugle у шахматистов и представлений смыслов слов и фраз у детей и взрослых приводят к общему заключению, что ходячая психологическая теория о том, что мысли есть только совокупность образов (зрительных, слуховых, осязательных, двигательных), должна быть отвергнута. Эта теория была лишь сенсуалистическим предрассудком, фиктивной конструкцией ’ ' ассоциационной психологии, которая разрушается ныне показаниями более точного v психологического наблюдения. Мышление не есть только последовательный ряд об - » vs разов: эти образы являются лишь значками, отдельными светлыми пунктами в каком -
- то психологическом процессе нечувственного характера, и этот процесс должен быть отличаем от таких содержаний [с. 177]. „,4