Слово действительно есть знак до той степени, до какой оно используется вместо вещи или понятия [с. 304].

Благодаря своей способности содействовать если не передаче, то по крайней мере актуализации в чужом сознании психического содержания, сходного с тем, ко­торое передающий человек хочет донести до слушателя,

...они (слова. — Авт.) обладают собственной жизнью, и то, что они, следовательно, смертны, очевидно любому... [с. 9]. .. 4

Человек еще в детстве научается с легкостью создавать слова, а также узна­вать, распознавать и выделять любое слово своего языка среди множества прочих сходных объектов, даже когда они непрерывно следуют друг за другом в процессе, например, устной речи [X. Шиффман, 2003, с. 601]. Образ слова (вербальный образ) имеет свое индивидуальное значение или личностный

...слова... представляют собой абстракции, которым прямо не соответствует во внешнем мире ничего непосредственно чувственного [цит. по: А. А. Леонтьев, 2001, с. 49].

1 Слов о... единица языка. ...В слове формируются, выражаются и передаются понятия... [Лингвистический энциклопедический словарь, 1990, с. 464-465].

...слово, как и любой другой языковой знак, является двусторонней сущностью. ...Все слова и вообще все языковые знаки являют собой единство звука

386 Часть II. Феноменология символических репрезентаций

Э. Кассирер (2002) подчеркивает:

Слово — не обозначение или наименов t ie не духовный символ бытия, а само яв -

' ляется его реальной частью [с. 51].

...слово с точки зрения физического субстрата — всего лишь дуновение воздуха: но в этом дуновении таится необычайная сила, воздействующая на динамику представ­ления и мышления [с. 43].

Таким образом,

Любые из возникающих репрезентаций могут сопровождаться эмоциями и побуждениями. «Основной образ» или вербальная идея (в виде образов и идей, сходных с первоначальными) с определенной периодичностью вновь всплывают в сознании, позволяя мышлению удерживать тему, подлежащую рассмотрению. Те «случайные и эскизные содержания», которые Н. Н. Ланге считает «суррогатами

Н. Н. Ланге прав, когда говорит, что «возможно узнавать предмет, вовсе не относя его к прежнему опыту», а «узнавание вовсе не есть сравнение двух об­разов — настоящего и прошлого». Наш процесс узнавания чего-либо — это не столько процесс прямого сравнения возникающих в процессе мышления образов (хотя такое сравнение, безусловно, бывает), сколько что-то гораздо более сложное. Мы, например,